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浅谈《周易.系辞传》与中国文学的关系

马世豪

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我们要了解《易经‧系辞传》,必先对《易经》有所认识。

据《儒学词典》所解释,《易经》『本周人占卜之书,故又称「周易」。』。它的基本组成符号是阳爻(─)与阴爻(--),取三爻形成一卦,遂得八卦,命名为干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。再以八卦重迭,得六十四重卦。每一重卦为一单位,含有六爻。每爻又有动静之分;每卦有卦辞,每爻另有爻辞,各成吉凶之象。[1][1]由此可见,《易经》本是周人占卜的书籍,记录了周代的卜筮之辞。

而《易经‧系辞传》就是用来解释《易经》。《易经‧系辞传》乃是《易传》[2][2]之一,亦名《大传》,为《易经》之整体概论,用以阐析《易经》的哲学意义,使之不仅止于占卜,进而成为一套哲学理论。由此可见,《易经‧系辞传》和《易经》并不是相同的东西。至于《易经‧系辞传》的成书问题,现代普遍认为是由孔门传易的学者着手所成,非孔子一人所作,亦非成于一时,如方东美指:「十翼之说出于孔子及其门下,周易的传不是个人创作,而是学派的结晶。」[3][3]

(二)

《易经‧系辞传》的内容可以分为四个部份。第一是《易经》产生的情况及来源,《易经‧系辞传上‧二》指「圣人设卦」,源自圣人﹔第二是《易经》与天地宇宙的关系﹔第三是谈及《易经》的具体不同卦象如何构成﹔第四是谈及《易经》的功能,指事事皆可。由此可见,蔡教授是以一个宏观的角度,分析《易经‧系辞传》的内容,以配合中国哲学史的发展趋势。

而笔者从另外一个角度,微观分析《系辞传》的内容,集中它在宇宙观的论述,并辅以政治及人生观。它的宇宙观主要是由「阴」「阳」的概念所建立的,强调「天尊地卑」,阴阳相对,并提出「易简」、「变易」和「原始反终」的观念,构成一个庞大完整的理论体系,成为原始儒家思想的重要组成部份。

 

不过,关于《易经‧系辞传》是儒家还是道家思想的问题,历来有不少争论。例如台湾华梵大学哲学系副教授杜保瑞认为它是儒家经典:「《易传》各篇皆是一个针对儒学的义理建构,在一个儒家形上学义理拓展的进程上各自阐述,所有的阐述皆参与至论孟中庸之作而共同构成一个较为完整的早期儒家形上学。」[4][4],但学者陈鼓应却说:「《易传》非儒家典籍,乃道家系统的著作。」[5][5]那么,它是儒家经典,还是道家经典呢?

笔者认为这种分析和论述的方法是有问题的,因为他们将儒和道置于两个对立面上,并把《易经‧系辞传》描述成一本独立的哲学经典。但是,中国哲学的发展根本不是线性发展的,而是整体合一地发展。在当时的环境下,儒和道根本不可以清晣地被区分出来,因为中国的哲学思想主要是由原始的儒家和道家思想所构成,而《易经‧系辞传》正代表原始的儒家思想,所以牟宗三先生认为易传是儒家的玄思,根道家玄思并不相同[6][6]。而笔者亦发现《易经‧系辞传》和老庄的思想有矛盾,例如庄子主张「齐物」和「万物与我为一」的思想,但《易经‧系辞传上‧一》却表明:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。」,有明显的儒家政治等级观念,与老庄不同,可见《易经‧系辞传》是儒家的经典,它所盛载的是儒家思想。

(三)

在影响文学方面,《易经‧系辞传》的不同概念被后世挪用在文学理论和观念上发挥,成为文学理论和观念的重要源头和基础。

首先,「意」和「象」的概念成为后代文学观念中「意象」的重要理论根据。《易经‧系辞传下‧三》:「是故,易者,象也,象也者像也。」《易经‧系辞传上‧十二》子曰﹕「是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。」由此可见,「象」是「意」的载体,「意」是无状之状,不可以言辞来解释,故此要靠有形的「象」来表达「意」,可见「意」和「象」互相结合,这种概念影响后代文学的发展。

其次,《易经‧系辞传》中「阴」和「阳」的概念,亦被后世文学理论家所吸收,加以发挥。「阴」和「阳」的概念在《系辞传》中是非常重要的,《易经‧系辞传上‧一》:「是故,刚柔相摩,八卦相荡。」,又《易经‧系辞传上‧五》:「一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。」世间的事物皆由此而产生。到六朝时,刘勰吸收它,并将之融入《文心雕龙》的写作上,在《文心雕龙‧体性》写:「才有庸俊,气有刚柔,学有浅深」,谓人们的刚柔性格会影响文章风格。

至清代,桐城派受「阴阳」文论影响,姚鼐总成其「阴阳刚柔」散文理论,他在《复鲁絜非书》 指:「文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。」,又在《海愚诗钞序》指:「文章之原,本乎天地。天地之道,阴阳刚柔而已。」他认为文章可以分为「阴」 「阳」的风格,并指世人文章会偏于阴或偏于阳。又「且夫阴阳刚柔,其本二端,造物者糅,而气有多寡进绌,则品次亿万,以至于不可穷,万物生焉。故曰:『一 阴一阳之谓道。』」,他更直接引《易经‧系辞传》,解释他的理论,至曾国藩更进一步推衍姚鼐的阴阳刚柔的理论。由此可见,「阴」和「阳」的概念在桐城派理论的位置中十分重要。

(四)

其实,《易经‧系 辞传》的思想是十分复杂的,内涵极深,故此历来有不少人去注释和研究它。但千多二千年后,到了现代,很多人对它一知半解,但却把它胡乱套用在其它地方上, 尤其是套用在占卜术数和商业管理上,曲解了《易经》的本来意义,使很多人对它产生误解。所以,笔者认为大众要对它有正确的认识,才不致这个充满代表原始的 儒家思想的典籍没落在二十一世纪的世界。




[1][1] 资料依据为《儒学词典》,http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ConfLex/

[2][2] 《易传》由《彖》上下、《大象》、《小象》、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》

[3][3]方东美《原始儒家道家哲学》(台北:黎明文化事业股份有限公司,1983年),页129。

[3][4] 引自http://www.hfu.edu.tw/~bauruei/3book/basic/bas001.htm

[5][5] 陈鼓应《老庄新论》(上海:上海古籍,1992),页255

[6][6] 牟宗三主讲 ; 卢雪昆录音整理《周易哲学演讲录》(台北市: 联经出版事业股份有限公司,2003年),页3。

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